1. 香木は、７種用意します。

2. 要素名は、「銀河 （ぎんが）」「鵲橋（かささぎのはし）」「初秋（しょしゅう）」「積思（つもるおもい）」「逢夜（おうや）」と「牽牛（けんぎゅう）」「織女（しょくじょ）」です。

3. 香名と木所は、景色のために書きましたので、季節や組香の趣旨に因んだものを自由に組んでください。

4. 「銀河」「鵲橋」「初秋」「積思」「逢夜」は、それぞれ２包（計１０包）作り、そのうち１包ずつを試香として焚き出します。 （計５包）

5. 「牽牛」「織女」は１包ずつ作り、別々に分けておきます。これらには、試香がありません。

6. ここで、「銀河」「鵲橋」「初秋」「積思」「逢夜」各１包を打ち交ぜ、任意に２包引き去り、残った３包に「牽牛」１包を加えて更に打ち交ぜます。 （５−２＋１＝４包）

7. 本香Ａ段は、４炉廻ります。

8. 次ぎに、引き去られた２包に「織女」１包を加えて打ち交ぜます。 （２＋１＝３包）

9. 本香Ｂ段は、３炉廻ります。

10. 答えは、要素名を出た順序に７個書き記します。

11. 下附は、「牽牛」「織女」の当たりはずれによって、詩歌を書き附します。更に「逢夜」の当り外れによって、その下に「星合 （ほしあい）」や「雨夜（あまよ）」を書き加えます。

　今年の梅雨は、前半に夏日のような天気が続いて「このまま梅雨が来ないで終わるのだろうか」などと思っておりましたら、最近は立派に梅雨前線が停滞するようになりました。東北の梅雨明けは例年今月の中旬以降ですので、「仙台七夕祭り」は旧暦を踏襲して８月に行われます。日本中には、平塚をはじめ７月開催の七夕祭りもたくさんありますから、雲行きも気になるところでしょう。そうして見ると牽牛と織女は、新暦と旧暦の７月７日に年２回、場所を変えて逢っていることになりますね。今月も昨年に引き続き七夕の故事に因んだ組香「七夕香」（別組）をご紹介いたしましょう。

　「七夕」は、陰暦７月７日に「牽牛」（けんぎゅう）星と「織女」（しょくじょ）星を祭る行事で、この夜、天の川の両岸に現れる牽牛星と織女星が、鵲（かささぎ）の翼を橋とし、織女が橋を渡って相逢うという伝説から来ています。日本における『七夕伝説』とは、雑駁に述べますと「天帝の孫である織女は機織をするのが仕事ですが、身だしなみも気にせず仕事ばかりしているのを心配した天帝は、娘を天の川の向かいに住んでいる牛飼いの牽牛と引き合わせました。すると二人は恋に夢中になってしまい、仕事をしなくなったので天帝は怒り、二人を両岸に引き離してしまいました。毎日泣き暮らす二人を哀れに思った天帝は１年に１度７月７日にだけ逢うことを許しました。また、この日に雨が降ると天の川が増水して渡ることができないので、鵲が二人の橋渡しをするということです。」というものですが、この物語のピッタリ符合する原典は見つかっていません。古代中国の『詩経』に始めて「織女」「牽牛」という「星の名前」が現れて以来、数々の書物に「牽牛は牛飼い」「織女は天帝の孫」、「二人は天の川の両岸に隔てられて話をすることができない」、「牽牛と織女は夫婦」、「１年に１度７月７日に逢う」「この日織女が東に向かう」「鵲が橋の役割をして二人の手助けをする」等の断片的な記述が散見され、それらが長い歴史の中で民間伝承を交えながら統合し、次第に成立して行ったようです。

　一方、行事としての「七夕」は、７月７日の夜に織姫星を眺め、祭壇に針などを供えて技芸の上達を願うために行われていた古代中国の宮廷行事「乞巧奠」（きっこうでん）を源流にしています。その後、乞巧奠は日本に渡り、宮中の節会（せちえ）として行われるようになり、これが民間に下って７月７日に棚機津女（たなばたつめ）という巫女が水辺で神の降臨を待つという民間信仰の行事「棚機津女」と結びつき、次第に庭前の葉竹に五色の短冊などを飾りつけ、供え物をし、子女が裁縫や書道など技芸の上達を願う祭として庶民に広まったものとされています。

　さて、この組香は、以前このコラムでご紹介した「星合香」や「七夕香」に比べて、心理的な要素が加わり、ストーリー展開も巧妙で、最も文学的に評価できる組香だと思います。

　まず、要素名は「銀河、鵲橋、初秋、積思、逢夜」となっており、１つ１つが七夕のイメージやストーリーに直結しています。組香上の役割もわかり易いので、この要素が順不同に並んだだけでも容易に「七夕」を連想できると思います。ここで、要素名について若干の説明を加えますが、旧暦の７月７日は、もう「初秋」ですので、要素名に秋の季語が多いことにも注意してください。「七夕香」は「秋の組香」です。

• 「銀河」（ぎんが）は、「天の川」のことです。晴れた夜空に、一筋の雲のようにかかる光の帯で、七夕の夜の舞台、つまりは組香のステージとしての役割を持っています。そして、二人を隔てるいまいましい恋の障害物でもあります。

• 「鵲橋」（かささぎのはし：じゃくきょう）は、陰暦７月７日の夜に、牽牛・織女の二星が逢うときに、鵲が翼を並べて天の川に渡すという想像上の橋のことです。組香上では大道具といった感じの役割をします。「鵲」はカラス科の鳥で、カラスより幾分小さい鳥です。中国にも多く生息しているため、古くから七夕伝説の星の仲立ちをする鳥とされていました。鳴き声がカチカチと聞こえるので「カチガラス」ともいうそうです。中国の伝説では、「鵲が織女から牽牛に宛てた『毎月７日に逢いましょう。』という手紙を無くして、牽牛に『毎年７月７日に逢いましょう。』と伝えてしまったために二人が恋煩いで死んでしまって星になった」というものもあります。鵲はこの罪滅ぼしのために、年に１度の恋の橋渡しをするのかもしれませんね。

• 「初秋」（しょしゅう：はつあき）は、秋のはじめのことで、陰暦７月の異称です。組香上では時間的背景（季節感）を具体的に表す役割を演じています。

• 「積思」（つもるおも：いせきし）は、現在の「想いがつのる」と同じ表現だと思います。「恋ぞつもりて淵となりぬる」のように、古くは「思いがかさなって強くなる」という意味で「積もる」を使っていました。組香では両者の心理的要素を表す役割を持っています。

• 「逢夜」（おうや：あうよる）は、相逢う夜。ここでは、星合の夜のことで時間的要素として用いられています。特に「男女の逢瀬の夜」を意味しているものと思われますので、更に重要な役割を演ずることとなります。

　これに主役である「牽牛」と「織女」が加わって、７つの要素となっています。７つの要素が七夕の「七」になぞらえであるということは、「星合香」等と同様だと思います。その中から「牽牛」と「織女」、そして「逢夜」という、（ある意味なまめかしい）要素を聞き当てて、「行合の空」の景色を楽しむ趣向となっています。

　次に、この組香の構造的特徴は、「２つの客香」と「段組」を用いていることです。前回の「七夕香」でも「牽牛」と「織女」の２つの客香を用いていましたが、全部打ち交ぜ手焚くので、どちらか先に出た方を「牽牛」とし、後から出たものを「織女」と、一種の聞きの名目にような答え方をさせていたために、香組者の意図がぼやけてしまう可能性もありました。その点、今回の組香では段組によって第１場を「牽牛」、第２場を「織女」に分け、２つの客香をそれぞれ主役として立てることで、「牽牛」「織女」の個性が香気によって表現できることとなります。

　段組は、組香の景色に大きな場面転換を表す意味で用いられますが、おそらくこの組香は、「牽牛側」と「織女側」の２つのストーリーをあらかじめ並立させて連衆に景色を結んでもらい、香炉が廻り終わった後、香記の中でその２つのストーリーを融合して全体の景色を改めて見せるという構成をとったのではないかと思います。要素名をランダムに組み合わせてストーリーを作り上げる場合、「銀河、鵲橋」は風景的要素であり、「初秋」「逢夜」は時間的要素ですから、基本的にはどちら側の景色であっても構わないものですが、「積思」は心理的要素なのでどちらに行くかによっては、恋愛の力関係も変わってくると思います。また、「逢夜」は単に「七夕の夜」と解釈すれば、時間的要素としてニュートラルな意味合いとなりますが、「二人の逢瀬の成就」を表す要素と考えれば、この組香の成就をも左右する重要な要素と言えると思います。

　更に、この組香の第２の特徴は、下附の多彩さにあります。この組香には証歌がありませんが、詩歌や熟語の下附が２段に渡って付され、組香の文学的支柱となるテーマや情景描写を厚く支えています。

　�@「牽牛」が当った場合は、「天の川・・・」の歌を書き記します。この歌は、古く萬葉集に歌われた歌です。萬葉集では作者不詳となっており、「天河遠度者　無友　公之舟出者　年尓社候」（あまのがわ　とほきわたりは　なけれども　きみがふなでは　としにこそまて）と書いてあります。意訳すると「天の川はそれほど遠い舟渡しではないのですけれど、貴女の船出は、もう１年程もお待ちしていますよ。」ということだと思います。これは、柿本人麻呂の作で、後の歌集にもたくさん掲載されている有名な歌です。「和漢朗詠集」でいうところの「人丸（人麻呂）」も自分を「牽牛」に見立てるほど、恋に身をやつし女性の来るのを待ったことがあったのでしょうか？

　�A「織女」が当った場合は、菅三品（かんさんぼん：菅原文時）の詩が書き記されます。下附に引用のあるのは、去衣曳浪霞應濕（きよいなみにひいてかすみうるうべし）だけですが、その後に行燭侵流月欲消（かうしょくながれにひたしてつききえなむとす）と続いています。意訳すれば「（織女が天の川を渡るとき）霞の衣は浪に曳きずってしっとりと濡れ、道を照らす月の灯火は流れに浸されて消えようとしている。」というところでしょう。何故この詩の主語が「織女」なのかということは、七夕伝説「織女が東へ向かう」から推察しています。

　�B牽牛と織女がいずれも当った場合は、「ひと年に・・・」の歌を書き記します。これは、紀貫之（きのつらゆき）の歌で拾遺集「右衛門督源清蔭家の屏風に」と詞書がありにも掲載されています。意味は「二人が逢うのは、たった一晩だけだが、その秋は限りなく繰り返される。儚い契りのようだがかえって頼もしいことだ。」ということです。また、一部香書に「ひとよとおもへ」と記述のあるものもありましたが、「拾遺集」をはじめ全ての原典で「おもへど」となっており、この「ど」が大変重要な意味を持ちますので、｢和漢朗詠集｣の記述にに則って、書き改めました。

　最後に、先程重要な要素だと説明した「逢夜」が当った場合は「星合」となり、逢瀬は成就し我々も星合の空を楽しむことができます。外れた場合は「雨夜」となり、二人は逢えなかったことになります。または、二人は鵲の手助けで増水した川を渡り、逢瀬は遂げているだろうものの我々には見えないことを表します。

　今回は、段組がありますので、香組は、「これは牽牛だから渋くて辛い伽羅」「これは織女だから華やかで甘い伽羅」などと個性をイメージして香木を出すことができます。どうぞ皆さんなりの「牽牛」「織女」を七夕の夜に登場させてみてください。