1. 香木は４種用意します。

2. 要素名は、「一」「二」「三」と「ウ」です。

3. 香名と木所は、景色のために書きましたので、季節や組香の趣旨に因んだものを自由に組んでください。

4. 「一」「二」「三」は各４包、「ウ」３包作ります。（計１５包）

5. 「一」「二」「三」は各１包をそれぞれ試香として焚き出します。（計３包）

6. 残った「一」「二」「三」各３包と「ウ」３包を打ち交ぜて焚き出します。 （計１２包）

7. 本香は、「一*柱開（いっちゅうびらき）」で１２炉回ります。

−以降８番から１１番までを１２回繰り返します。−

8. 連衆は１炉ごとに答えを「香札」で投票します。

9. 香元が正解を宣言します。

10. 執筆は香記に連衆の答えを書き記し、正解に傍点を付します。

11. 盤者は、所定の方法で正解者の人形を進めます。（後述）

12. この組香は、盤上の勝負と記録上の勝負の勝者が異なる場合があります。

13. 下附は、点数で書き記し、客香は２点、その他は1点となります。  

先月は、初釜の席に寄せて、練香を畳んでみました（香道詞遣いでは「練る」とは言いません）。もともと、初冬に練っておいた「黒方」の出来具合を見て、その細部を席に合せて調整しただけですが、名前は茶室の名に因んで「緑水の松」と付けました。いずれ、香人の手慰みですから、十六粒しかできませんでしたが、一般の練香に比べれば「質の良い香木」（伽羅、沈香、白檀）をふんだんに使っていることは間違いありません。このサイトにも練香のレシピを掲載していますので以前に再現を試みましたが、レシピのまま作っても、かなり「おおらか」と言うか「わかりやすい」香りになってしまいます。「承和の秘法」といわれるレシピも書物にすれば、かなり単純なものですから、中世の練香はそんなものだったのか？更に 「門外不出の秘伝」が加えられたのか？興味はつきません。以前、「六種の焚物の家伝のレシピ」というものを教えていただいたことがありますが、こちらは複雑で香料の種類も倍近くありました。最も驚いたのは、「沈香」でも「甘」「辛」「苦」「静」等、性質を分けて複数用いているところです。単に「沈香四両」とか書いてあっても、実はこういうことなのかもしれません。全体的にやさしく深く香り立つところが、流石に秘伝という印象でした。

「梅花に梅肉」「菊花に菊の花粉」などというのは良く聞く話ですが、オオイヌノフグリの花粉も一日しか出番のないものですから、特別 な香りがするかもしれません。その昔「香道は一木聞きを正統として、練り物などは邪道」と思っていた私ですが、香道界を辞してからは、練香の楽しみも広がりました。春は彼岸近くが練香の仕込みどころ・・・そろそろ、我がアイデンティティとなる焚物も作って見たいと思います。

今月は、古典文学の香り高い「梅枝香」（うめがえこう）をご紹介いたしましょう。

「梅枝香」は『香道蘭之園（九巻）』に掲載のある組香で、名前を聞けばお分かりのとおり『源氏物語』の第三十二帖「梅枝」（うめがえ）の物語をテーマにした組香です。この組香に証歌はありませんが、梅枝の帖の最初から三段目までの「薫物合(たきものあわせ)」の場面をイメージにした組香であることは、立物として使われる人形や薫物から容易に察することができます。「薫物合」は、薫物の持つ香味を比べて鑑賞し、優劣を競う勝負事で、中世貴族にしてみれば「歌合」「菊合」「根合」「絵合」と同様のいわば全人格を賭けた遊戯です。その起源は定かではありませんが、古くは平安時代の延喜(901)からの平安中期の寛弘(1004)の頃までの典籍に多く登場します。

まず、この組香の文学的背景を理解するために、「梅枝」の該当部分を簡単にご紹介いたしましょう。

上記の部分は、平安時代における香拵えや火取のこと、競べ合せや判のこと等、当時の薫物合の概要を語っている貴重な資料です。薫物合も時代が進み室町時代になると、邦高親王の『五月雨日記』に「六種薫物合　文明十年十一月十五日」との記述に始まる委細の記録があります。

次に、この組香は、「梅枝香盤」というゲーム盤を使用して遊びます。また、物語の主な登場人物は、盤上の人形として登場します。使用する盤立物は次の通りです。

【香盤】　番の目が２０間あり、これが６本。その間に人形の進む溝が５筋掘ってあります。

【立物】　以下のとおり、人形がそれぞれ１体ずつで１０名分です。

• 光源氏の人形　　　侍従の薫物を持った上童の人形　

• 紫上の人形　　　　 梅花の薫物を持った上童の人形

• 明石の人形　　　　 黒方の薫物を持った上童の人形

• 花散里の人形　　　荷葉の薫物を持った上童の人形

• 兵部卿の人形　　　書物を持った上童の人形

※　上童（うえわらわ）とは、貴族の子弟で、作法見習いのために昇殿を許されて出仕する子供のことです。

香が焚かれる前に、連衆はあらかじめ、「光源氏と上童（侍従）」「紫上と上童（梅花）」・・・等、２人１組で計５組のペアに分かれます。組合せが決まりましたら、それぞれの人形を香盤の溝の両端に向かい合わせて立てておきます。その際、判者役である「兵部卿」の組は、盤の真中の溝に据えられます。

　続いて、この組香の要素名は、「一、二、三、ウ」と匿名化されており、「一、二、三」には試香があり、「ウ」は客香となります。ゲーム盤の駒を進める（得点する）ための素材として使われるため、香銘以外に特段の景色はありません。構造は「有試十*柱香」形式で行われる４種１２香の組香です。試香３炉が終った時点で「３包×４種＝１２包」残り、これをシャッフルして順次焚き出します。形式は「一*柱開」なので、�@香が焚き出され、�A炉が一巡するごとに香札で回答を投票し、�B香元が正解を宣言し、�C執筆が記録に留めて当りに傍点を付し、�D盤者が当った人の人形を「所定の数」だけ進めます。向かい合わせの人形がそれぞれ進むので、ペアとなっている組の人形は段々近づいて行きます。これは、上童が焚物を寝かせていた甕を掘り出してきて、御方まで運んで来る景色なのだと思います。

　回答に使用する香札については、出典にはなんら記載がないのですが、「十*柱香札」は「一、二、三、ウ」各三枚の１２枚ありますから、これで流用が効くと思います。昔は、専用の札があって、裏に「光源氏」、「侍従上童」・・・表に「一」「二」とか書いたものを作っていたのかもしれません。

　打たれた札が正解の場合、執筆と盤者は、１炉ごとに点を振り、人形を進めますが、出典に掲載のある人形の進み数と点数は次のとおりです。

• 三*柱続けて聞けば５間進むことができる。（但し、点数は各１点で３点のまま）

• ウの当りは２間進むことができる。（点数も２点）

• 独聞、二人聞等に特例はない。（人形の進みも点数も１点のまま）

　この「一*柱開」を繰り返して、最初に２体の人形が１つの間で出会った組を「一の勝ち」（１着）とし、同様に２番目に出会った組が「二の勝ち」（２着）となります。出典によれば、２番目の勝ち組が出た時点で盤上の勝負は終わります。ただし、判者である兵部卿の組が早く出会って「勝ち組」に入った場合は、これをカウントせず、「三の勝ち」（3着）が出るまで盤上の勝負を続けます。判者は、薫物合の審判なので、盤上の勝負でも「ニュートラルな立場」というわけです。

　因みに「出会う」とは、双方「１０間・１０間」の中間で出会う場合のみならず、一方が良く当って１８間進み、他方があまり振るわず２間進んだ場合でも、同間で行き合えば出会ったということになります。「一連托生対戦型ゲーム」のペアはいつもお互い「持ちつ持たれつ」の関係になります。

　一方、盤上の勝負がついても、本香がなくなるまで組香を続けるのは、他の盤物と同様です。１２の炉が廻り終えたら、執筆は得点を計算して合計点を下附し、最高得点者が記録上の勝ちとなります。

　さて、ここで「組香の景色」と「物語の景色」（梅枝−御方々の薫物−）との微妙な違いに言及しておきたいと思います。

　第１点目は、手紙を添えて薫物を送った朝顔の前斎院は、結果的に薫物合に出品したことになりますが、この組香に登場していません。それは、登場人物の中で もひときわ身分の高い方を玩具にして遊ぶことを避けるという作者の謙譲の意が表されたものと解釈しています。

　第２点目は、明石の上は、物語では季節のものを避けて「薫衣香」を調合したのですが、組香では「黒方」を持った上童を随えます。これは、一見作者の勘違いのようにも見えますが、朝顔の前斎院を立物から外すことによって、最も格式の高い「黒方」の出番が無くなってしまっては困りますので、最もふさわしい明石の上にその任を預けたのだろうと思います。では、「何故、明石の上が黒方を担うのにふさわしいのか？」についてなのですが、元々この薫物合は明石姫君（光源氏と明石の上の娘）の入内準備に端を発して行われたものであり、母親である明石の上に「賀」の意味をこめた「黒方」を据えるのが相当と考えたのだろうと思います。また、父である光源氏にとっても祝い事ですが、こちらは、薫物の秘伝が元来女性のものであったため、謙譲の意味をこめて「侍従」を調合したことを尊重しています。一方、「黒方」の季節を「冬」(冬の時節は「落葉」が一般的)とし、「冬の町」の御方である明石の上に黒方を持たせたという考え方をする説もあるようです。

　このように、調整を加えることによって、組香に登場する薫物が結果的にネームバリューのある「六種の薫物」の範疇に納まり、万民に理解しやすい組香になっているとも言えます。

物語と組香の比較表

　余談ですが、「梅枝」の帖に「上童」は登場しません。（光源氏の 「侍従」を掘り出して来た惟光の子、兵衛尉はどう見ても「童」ではないですし、それ以外に子供の「子」の字も出てきません。） これは、上童がそれぞれの御方々に薫物を運んでくる景色をイメージし、あくまで薫物を主体としつつ、玩具としての可愛らしさを演出したものと考えられます。 

　最後に、練香に代表される「空薫物(そらだきもの)」は、雅人のアイデンティティの一環として身体、部屋及びその周辺を薫らせる目的で作られました。「空焚といふは、座敷に香なくしていづくともなく香（こう）の香（か）の薫るをいふなり。」と言われるとおり、「陰の座敷」の存在であるために、香炉を手に取って鷹揚に聞くような大それた作法、式法は作られず、従って一流を構える人も輩出されませんでした。しかし、「熱灰の上に置こうが、銀葉の上に置こうが構わない」と言うように、無作法を以って視覚的な要素を一切度外視したところで聞いてみると、純粋に香気のみを目的として作られている優れた素材であることに気付きます。そのような意味で、「練香」を 畳むこと、賞玩すること、またその出来栄えを競うことは、香人の教養を高め、嗅覚を研ぎ澄ますための有用なトレーニングとなると思います。

　この組香が、源氏物語の薫物合の場面を一木の香によって盤上の勝負に再現したのは、一木聞きと薫物文化の橋渡しをしてくれているような気がします。とはいえ、実は、兵部卿の「心ぎたなき」（当り障りのない）判定のお陰で、後世になって「やはり雌雄を決すべし！」と作者が考案したのかもしれませんが・・・。皆様も中世にタイムトリップして、源氏物語の薫物合に勝負をつけてみてください。