みちのくではこれといった残暑もなく、アキアカネが里に降りてまいりました。

　「松風香」は、『香道蘭之園（第八巻）』に掲載のある「源氏千種香」に属する組香です。同名の組香は、有賀要延著『香と仏教』にもあり、こちらの「松風香」も源氏物語の「松風」の帖をテーマとしています。証歌も同じで、景色も似通っているのですが、構造が下記の通り異なっています。

�@ 要素名は「松風一」「松風二」（以上、各４包試香あり）に「明石の浦」（２包無試）と「客」（１包無試）を用意します。
�A 試香の終わった「松風一」「松風二」（各３包）を打ち交ぜ、そこから任意に１包を引き去ります。
�B 本香Ａ段は、�Aで引き去った「松風Ｘ」（１包）に「明石の浦」（２包）を加えて３炉を焚き出し、連衆は「松風Ｘ」が「松風一」の場合は「別路」と答え、「松風二」の場合は「野中の道」と聞の名目で答えます。
�C 本香Ｂ段は、残った「松風一」「松風二」(計５包)と「客」(１包)を打ち交ぜて６炉を焚き出し、連衆は香の出の順に要素名で答えます。

　こちらの組香は、Ａ段で「明石の君から都に上がる道行」を表し、Ｂ段では「大堰の山荘に吹く松風」を表しているのかと思います。Ｂ段の「客」の扱いについては、「明石の君」「明石の尼君」「琴」などといろいろな解釈が出来て、玄人的にはこちらもお薦めなのですが、今回も「源氏千年紀」に因んだ香席に引用しやすいように、回答方法を名乗紙で略せば、とても簡潔で景色にも広がりのある『香道蘭之園（第八巻）』の「松風香」を出典として書き進めたいと思います。

　まず、この組香の証歌は「見をかへてひとりかへれるふる里にきゝしに似たる松風ぞふく（出典のまま記載）」という歌です。これは、『源氏物語』第１８帖「松風」の中で、明石の君が大堰の里に着いて、まだ源氏との再会が出来ないでいる頃、物思いの徒然に、源氏が明石の君に置いていった「形見の琴」を弾いていると、松風がきまりの悪いほど琴の音に合わせて吹いてきたので、「尼の姿となって一人で帰ってきた大堰の山里に、故郷の明石で聞いたような松風が吹いていますよ」と母である「明石の尼君」が詠った歌です。

　ここで、組香の説明に入る前に、この組香の舞台となる「松風」のあらすじをご紹介しておきましょう。
　「松風」の帖は長文なので、章ごとにご紹介します。

　次に、この組香の要素名は、「山の松風」「川の松風」「故郷の松風」で、景色の舞台は大堰山荘の夜です。山荘は山がちの里なので「山風」も吹き、大堰川沿いの土地なので「川風」も吹き込みます。そのため、大堰山荘の松を鳴らす風は、山のものか川のものか判別がつかないというところが、この組香の背景となっています。そして「故郷の松風」は、大堰山荘から遠く離れた「明石の松風」を意味しており、実景ではない意識上の松風（海風）です。このように「山」「川」「海」の３種の松風を要素として吹き乱れさせ、その中から忘れ得もせぬ「故郷(明石)の松風」を聞き当てるというが、この組香の趣向となっています。

　ここで、補足しますが、明石の尼君が証歌を詠む端緒となる「松風はしたなく響きあひたり。」の文学的背景には松風の詩情を詠ずる常套句「松風入夜琴」(松風、夜の琴に入る。)があるものと思われます。「松風」は古来、風雅の人に愛されてきた「音の風景」であり、漢詩のみならず和歌にも松風を詠じた多くの歌がありますが、その大半は、「琴音とともに響く松風」の音に耳を済ませている景色が伺えます。その原点となるのは、唐の詩人、李嶠（りきょう：644〜713）の詩中「風」にある「松清入夜琴」の句です。

『全唐詩（巻５９）』　
「月」　李嶠
　 落日生蘋末，搖揚遍遠林。帶花疑鳳舞，向竹似龍吟。 
　 月動臨秋扇，松清入夜琴。若至蘭台下，還拂楚王襟。

　これが日本に入り「松聲入夜琴」になり、「松風入夜琴」に変化して一般化し、国文学上の美意識となりました。この「松風入夜琴」が歌題として取り上げられた貞元元年（976）冬の野宮歌合では、徽子女王が「琴曲香」の証歌ともなっている「琴の音に峰の松風かよふらしいづれのをよりしらべそめけむ」の名歌を詠んだという話も有名です。

　因みに、「琴」の世界では、爪弾く音に「響き合う」というイメージではなく、左手指で絃を抑えて擦ったり、走らせたりする「擦音」「走音」が「松風」に喩えられています。細かい松葉の間を吹き抜ける風音に酷似したこの音を平安の雅人が「琴に入る」と感じ、「誰が弾いているのだろう？」と思ったのも無理からぬところだと思います。

　続いて、この組香の香種、香数は３種１０香、本香９炉となっています。香種３種の非常にシンプルな香組ですが、「山」「川」「海」のそれぞれに吹く「松風」の景色には、「月」「琴」「人」などの景色が内包されており、それを自由に配置出来るために心象風景が広くとれるところが秀逸です。また、本香数の９包は、名数ではないのですが、各要素を３包ずつ同数で扱い、吹き乱れる「松風」が数によって判別できないように工夫されています。試香１包を先に花開かせて全体香数は１０包となるので、ある意味「十*柱香」の「 三枝三葉一花」の美意識にも通じるものがあります。

　さて、この組香の第１の特徴は、主役の香に試香があるところです。「山の松風（３包）」「川の松風（３包）」「故郷の松風（４包）」を用意し、このうち「故郷の松風」を試香として焚き出します。この組香は「故郷の松風」を聞くこと本意としており、吹き乱れる山・川の松風の中から故郷の松風（明石の浦風）を聞き当てることが主眼となっています。そのため、この組香では、敢えて主役である「故郷の松風」を「既知」のものとして試香に焚き出しています。一方、「山の松風」「川の松風」は、「未知」のものとして客香と扱っています。これは、「川沿いの山里」である大堰山荘に吹く松風は「山」や「川」のどちらからも吹き乱れて判別がつかない。（どちらが琴音に共鳴したものか分からない）ということを表わすのでしょう。ある意味、この２種類の客香は「星合香」の「仇星」のように、主役である「故郷の松風」を聞き当てることを邪魔する役目を担っているのかもしれません。
　そして、試香で懐かしい故郷の松風を思い出したところで、「山の松風（３包）」「川の松風（３包）」「故郷の松風（３包）」を打ち交ぜて本香９炉が焚き出されることとなります。（以下、要素名から「の松風」を省略します。）

　この組香の回答方法について、出典では「此九包打ち合わせ、一*柱ぎゝなり」とされており、１炉ごとに回答する「一*柱開」が指定されています。また、「心に応じ山、川の札を打つなり」ともあり、回答は専用の香札を必要とする｢札打ち」で行うこととされています。しかし、このままでは、香札の復刻が必要ですし、一発勝負の「一*柱開」では、熟達した連衆が必要なため、現実的に組香を催すことが大変難しくなってしまいます。そこで 、この組香の回答方法を略儀とし、香炉が廻ってから１枚の紙にまとめて回答する「名乗紙使用の後開き」方式とすれば、かなり簡略化されて親しみやすいものになるでしょう。現代の香席では、｢名乗紙使用」として「答えは、本香の出の順に９つ名乗紙に書き記すだけ」と応用していただければよろしいかと思いますので、以下の解説は、「名乗紙使用の後開き」方式で書き進めたいと思います。

　ここで、この組香の第２の特徴は、試香の無い「山」と「川」が同数焚き出されるため、最初に出た客香がどちらの要素か判別がつかないということです。そこで出典では「心に応じ山、川の札を打つなり。」とあり、連衆が最初に出た客香を「山」と答えるか「川」と答えるかは、各自の自由ということにしてあります。
　例えば、１炉目に試香で聞いたことのある香が出た場合はそのまま「故郷」と答えますが、試香で聞いたことのない香が出た場合は「山」か「川」を自由に選んで答えます。仮に「山」を選んだ場合は、以降同じ香りのする香は全て「山」と答えます。２炉目も試香で聞いたことのある香が出た場合は「故郷」と答え、１炉目と同香と思えば「山」、試香とも１炉目とも違う香りが出た場合は「川」と答えて、以降同香は全て「川」と答えます。３炉目以降も「試香で聞いた香りかどうか（有試）」と「前に出た香りと同じかどうか（無試）」の２つを判断材料にして９炉の香を聞いて行きます。これは端的に言えば、「有試と無試十*柱香の混合型」とも言える聞き方です。

　このように木所（きどころ：香木の種類）や要素名に関わりなく、香の異同を判別するだけの組香は、意外と素人さんにもわかりやすいので、大寄せの香席にはお勧めです。例えば、この組香を「無試十*柱香」でよくやるように、香の異同だけ判別して「一、二、三、二、一、一、三、二、三」と出た順に数字や記号でメモしておき、まず試香のある「故郷」が「二」であると思えば、「二→故郷」と置換し、最初の客香を「山」と答えれば「一→山」に置換し、最後に残った客香を「三→川」に置換するというやり方で、「山、故郷、川、故郷、山、山、川、故郷、川」という答えを得ることが出来ます。たとえ、答えのメモが「３＋３＋３＝９」になっていなくとも、回答の段階で、答えを修正して、数を調整できるところが「後開き」の利点です。一方、札打ちの場合は、この｢変換」や「数合わせ」が効きませんので、一*柱ずつ異同を確かめて札を打って行き、仮に最後の方で「それ」と思った札が無くなっても、しょうがないので手元に残った札を（歯ぎしりしながら）打って帳尻を合わせることになります。このように｢札打ち」は、後戻りの聞かない分だけ真剣味があり、非常に緊張感がありますので、中級以上方のサロンや勉強会ではこちらがお薦めです。

　ここで、「最初の山、川は選択自由」とは言われても、凡そ、先の客香が「山」、後の客香を「川」と書いてしまうのが人の習性というものですから、香記の景色を考えて、率先して先の客香を「川」とする「へそ曲がり」も中には居た方がよろしいかと思います。また、中級者の場合、小記録に木所が記載される流派であれば、「木所」を頼りに「山」と「川」を敢えて判別して回答するのも個人の内なる楽しみとなるでしょう。一方、小記録に木所が記載されない流派の場合は、「山」「川」を「当座の名目」と考えて要素名と切り離し、自分のイメージで「山の香り」「川の香り」と自由に決めて、ストーリーを思い描くのも良いでしょう。それが、香組者のイメージとピッタリ合っていれば、嬉しさもこの上ないことでしょう。こういう隠れた嗜みは、札打ちの場合でも共通して言えることです。

　本香が焚き終わりましたら、名乗紙を回収し、執筆は、連衆から提出された答えを全て書き写します。この組香は要素名が長いため、出典の「松風香之記」では「山」「川」「故」と１文字に省略して記録されていますが、この組香は「松風香」なので、香記に「風」が吹かないのは「ものさびしい」気がします。できれば、紙面に都合のつく限り「○の松風」を書き記し、適当に省略を散らすのが景色として美しいかと思います。札打ちの場合は、執筆は当たった要素のみ香記に書き記して得点までも表してしまうのが一般的ですが、この組香では、後に「点・星」を付けることを趣旨としているため、連衆から提出された答えを全て書き写すこととしています。
　また、点法は、前述のとおり「山」「川」については、「無試十*柱香」的な要素を含んでいますので、同香を聞き当て無ければ得点とはならず、最初に「山」「川」と選択した香と同じ香りを２つ以上聞き当てて初めて得点となります。一方、試香のある「故郷」については、１つでも聞き当れば得点となりますが、主役であっても「試香」があるので特に加点要素はありません。ただし、出典には「故郷の松風をききちがへたるは星一つ也。」とあり、「故郷」を聞き外すと「星」という減点要素が与えられるところが、この組香の第３の特徴となります。これは、懐かしい明石の君の海風を忘れたことに対する「懈怠の星」ということでしょう。この「星」は、勝負の際に得点から差し引きされることとなります。

例えば・・・
　「山、故郷、川、故郷、山、山、川、故郷、川」という香の出だった場合
　「山、故郷、川、山、故郷、川、山、故郷、川」と答えた方は、１炉目の「山」は同香を１つも聞き当てていないので得点とならず、下線部のみが当たりとなります。さらに「故郷」１つを聞き間違えているので「星」が１つ付きます。また、「川、故郷、山、川、故郷、山、川、故郷、山」と答えた方も見た目は違いますが、同じ聞き方をしたといえます。

　そうして、執筆は、当たった要素名の右に「ヽ」と「点」を打ち、「故郷」の外れには要素名の左に「・」と「星」を打ちます。執筆は、同香同士を見つける｢点」の付け方が難しいのに加え、先の客香を「川」と答えられた場合は、さらに頭を使います。その上で減点要素の「星」もありますので、正解を見誤らないように細心の注意を払う必要があります。下附は、先ほどの点法のとおり、当り数を合計して得点を漢数字で「○（一〜九）」と１文字で書き記し、故郷の聞き外しがあれば、その減点分をその左隣に「星　○（一〜三）」と並記します。

　最後に、勝負は、各自の得点から「星」（減点）を差引いて、最も点数の多い方の勝ちとなります。同点の場合は上席の方の勝ちとしますが、この組香は「故郷」を聞くことを本意としていますので、「星の少ないものを優位とする」等の座中のルールを決めても面白いかと思います。

　騒音と喧噪があふれる現代では、かなり人里離れた所に行かないと松風のような「幽かな音」を聴くことは難しくなりましたが、「寂を聴く」ということは、自分の心から俗塵を洗い流してくれる至極の時間でもあります。皆さんも「松風香」で、もの悲しい秋の夕べに聞こえる琴と松の調べに「寂」を聞き、懐かしい浦風を思い出しつつ、秋の月、明石の君、明石の 姫君らを自由に配置して、シンプルな組香から、どのような心象風景が生まれるか、心のお絵描きをお楽しみください。