今月は、弥生の風物詩「曲水の宴」を写した｢曲水香｣（きょくすいこう）をご紹介いたしましょう。

「曲水香」は大枝流芳の『香道秋農光（上・下）』に掲載のある「盤物」（ばんもの）の組香で、上巻に「盤立物之図」（道具）、下巻に「小引」（解説）が掲載されています。小引の題号の下には「流芳組」との記載がありますので、大枝流芳が創作したオリジナルの組香であることがわかります。

まず、この組香の趣旨については、小引の冒頭に「曲水の宴は、もろこしにては周の世より始まり、我が国にては、顕宗天皇元年、弥生上の巳の日、文人、詩歌の人、東流のほとりにて盃を上より流し、その盃の我が前を通らざるうちに詩を作り、酒宴をなせし故事を写し侍る。」とあり、現在、太宰府天満宮等で春の風物詩として行われている「曲水の宴」を写した組香であることがわかります。

次に「曲水の宴」の故事について、改めて出典の記述を検証してみますと・・・

中国では、古代から「上巳」（じょうし：３月の最初の巳の日）を悪日として水辺で禊（みそぎ）を行う風習があり、それが周の時代に盃を水に流して宴を行う「３月３日の行事」になったと伝えられています。最も有名な曲水の宴は、晋の時代の永和９年（353）３月３日に書聖と称された王羲之（おうぎし）が催したもので、その際に詠じられた漢詩集の序文草稿『蘭亭序』は、書道史上最も有名な書であり、現在、温泉宿や割烹で見かける「蘭亭」→「曲水」という美意識の礎となっています。

一方、我が国では、『日本書紀』の顕宗元年（485）に「三月上巳幸後苑曲水宴（こうえんにみゆきしてきょくすいのえんあり）」と宮廷の儀式として開催されたという記述があります。翌年の記述には「治世２年春３月上巳の日、苑へ行幸し曲水の宴を催した。このとき公卿、大夫、臣、連、国造、伴造を集めて大宴会をした。群臣らは盛んに喜びを奏上した。（意訳）」とあります。しかし、当時は無かった冠職名が用いられ、中国では既に「３日」が通例とされていた行事が毎年「上巳」に行われていたりしていることなどから、編者が後に挿入した可能性もあるとのことでした。 その後、「曲水の宴」が確実な史料に初めて現れるのは８世紀の聖武天皇の頃で、奈良時代には「３月３日」開催が恒例となり、平安時代には宮廷のみならず貴族の邸宅などでも行われるようになったといいます。

因みに、「上巳」は江戸時代に定められた「五節句」の１つで、明治６年に廃止されるまで公式な祝日でした。中国伝来の行事と日本古来の風習が融合した「上巳の祓」は、３月３日「桃の節句」として「形代流し」→「流し雛」→「雛祭り」に発展して、今に至っていると言われています。

まず、この組香に証歌はありませんが、出典に「此の組香は、『礙石遅来心竊待、牽流遄*過手先遮』（いしにさへぎられて　おそくきたれば　こころひそかにまち、ながれにひかれて　はやくすぐれば　てまづさへぎる）と作りし詩の意（こころ）によれり。」とあります。

＊「辶」しんにょうに「耑」タンと書く字。ブラウザによっては表示されない場合があります。

この詩について調べましたところ、『和漢朗詠集』の「春」の章「三月三日」の項に尋ね当たりました。　作者は、菅原道真の孫にあたる「菅原雅規」（すがわらまさのり）で、意味は「（曲水の宴は、上流から盃を流し、自分の前を過ぎないうちに詩を作り、その盃を取って飲む遊びなので）盃が石に触って流れて来るのが遅ければ、詩を作り終わった人は心の中で早く流れて来ることを密かに期待し、流れに引かれて早く自分の前を通り過ぎて行くと、まだ詩を作れない者は、まず手を出して盃を止め、慌てて詩を作ろうとする。」と曲水の宴の参加者の心を賦したものとなっています。 なお、『和漢朗詠集』の訓読では、「礙石」を「いしにさわりて」となっており、盃が「いしにさへぎられて」のニュアンスよりも軽く当たった感じがします。因みに、現在「礙」の字は「さまたげる」と読むのが一般的です。

次に、この組香の香種・香数、構造は「有試十*柱香」と同様です。「一」「二」「三」は各３包作り、そのうち各1包を試香として焚き出します。残る「一（３包）」「二（３包）」「三（３包）」に「客（1包）」を加え、計１０包を打ち交ぜて焚き出しますが、これを「一*柱開」とするところだけが異なります。本香は盤物のコマを進めるための素材として焚くだけですので、要素名に特定の景色を付けてありません。 連衆は、まず試香の３種を聞き分け、本香は試香に聞き合わせて「一」「二」「三」を判別し、どれとも当てはまらない場合は「客」とします。この組香には、回答に「香札を用ゆ」とは書いてありませんが、他の盤物と同様「一*柱開」のため、「香札」で回答するのが順当だと思います。特にこの組香の場合は、「有試十*柱香」と要素名も構造も同じですので、「十種香札」を用いて行うことができます。各自の名乗りも香札の表に描かれた「札紋」(老松、早梅、初桜等)から当てはめれば、雅趣も増し、記録の際にも楽になります。

続いて、この組香は、「曲水香盤」という、専用のゲーム盤を使用します。「曲水香盤」については、出典の下巻に「盤は、水を蒔絵にし十行に十二目なり 。六目の間に瀬あり。波を書き岩を置くべし。向こうには桃花の立て物一本を立て置き、前より人数ほどの金銀の盃を流すべし。」と様子が示され、上巻には「磐立物」の図が示してあります。「十行」とは１０人分のコースがあるということで、「十二目」とは双六のマス目が１２あることを表し、普通「間（けん）」と称します。各自のコマは「盃」で表わされ、これをスタートの１間目に置いて組香が進みます。 盃の数について、出典では「金銀の盃　十」とあり、「それぞれ十」とは書いていませんので、１０人分ならば、金・銀を交互に並べて各自の盃を間違えないようにするのが順当かと思います。また、５人分ならば、間違いも少ないので、最初は銀盃で進み、瀬を越えたら金盃に替えるという「出世方式」も楽しいかと思います。

さて、組香は、「一*柱開」ですので、香炉が１炉廻るごとに、香元が香包を開いて正解を宣言し、盤者が当たった人の盃を進めていきます。盃の進め方については、「一」「二」「三」の当たりは１間となり、「客」が当った場合は２間進むことができます。また、この組香では、連衆のうち１人だけが当った「独聞」（ひとりぎき）について加点要素はありません。

ここで、盃の進み方には、この組香の趣旨に則った特徴があります。出典には「盃、六間目の瀬に至り、七間目へ瀬を超える時、聞き誤りたる人は、次の香当るとも盃を通すべからず。次の香聞き当てし後、通すべし。」とあります。これは「瀬」が一旦関所の役目をして、６間目ですんなり聞き当らなければ、次に当った分は「帳消し」となり、その次に当るまで「差し止め」されるというルールです。これは、詩の「礙石遅来」を表わし、盃が瀬の岩に「コツン」と当って、そのまま流れて来たり、澱みの渦に暫し留まったりする景色を表わしています。 そうして、連衆は１間目に置かれた盃を進め、１１間先の「桃花」を目指しますが、１０炉の香を聞き当てて進むことの出来る数は最大１１間ですので、全問正解をしないとゴールには至らないことになります。その点、厳しいような気がしますが、香が全て焚き終わるまで盤上の勝負も決しませんので、連衆は最後まで盤上で遊ぶことが出来ます。

とはいえ、この組香でも香記は認めることとなっており、小引の最後に「曲水香之記」の記載例が示されています。執筆は、「一*柱開」の例に習い、１炉ごとに香元から宣言される正解を「香の出」の欄に記載し、各自から投票された香札の裏を見て当たり札のみ選び出し、札の表を見て、その札の紋と各自の名乗りの紋を見比べて、当った人の回答欄にのみ要素名を書き記します。(例：香の出が「三」ならば札裏が「三」の札のみ集めておき、札表に「老松」があれば、「老松」と名乗った人の回答欄に「三」と書きます。) その際、「客」については、２点を表わす「ヽヽ」を掛けます。その他の当たりは、記載されたこと自体が当たりを示しますので合点は 掛けません。一方、外れた人の回答欄には何も書かず「白闕」（はくけつ）とします。香が焚き終わりましたら、各自の点数を合計して漢数字で下附します。

さらに、勝負のことですが、この組香では「独聞」を加点要素とする他の組香と異なり、「いち早く盤上の勝負が付いてしまって本香が余る。」→「本香が余るから残らず聞いて記録上の勝負を付ける。」→「盤上の勝負と記録上の勝負が大きく異なる結果になる。」といった盤物特有の面倒が極力避けられるように配慮されています。そのため、盤上の盃の進み具合は、およそ各自の点数を表す「棒グラフ」のようになりますが、「６間目」で当たりを帳消しにされた人のみ、点数と盃の進みが異なるケースが出てきます。 例えば、「６間目」を聞き外して、次に「客」を当てた場合は、６間目のミス（−１）に加えて、「客」の当たりが帳消し（−２）となるので、減点は−３点となり、他が全部当たった場合でも盤上では８間目までしか進めません。しかし、記録の上では、「６間目」のミスのみ減点されるものの、「客」の当たりは得点となりますので減点は−１点となり、得点は１０点と記載されます。こうなると、「客」を含まないミスを２つ（−２）した方は、盤上では９間目まで進み一旦「勝者」となりますが、記録上は先ほどの１０点の方に「逆転」されるということになります。

出典の「曲水香之記」の記載例では、最高点が「六点」で「六間目」を越えた人の例がなく、小引にも点法については記載がないので、記録上での「点数の帳消し」は明記されていないのですが、「瀬を越えし時、聞き誤りたる過怠なり。」とあることから、当たりとして要素名は記録するものの「過怠の星」をつけて減点し、盤上の進みと点数を一致させるルールを設ける方が綺麗なような気がします。 そうすれば、盤上で盃を一番先に進めた方の上席が、名実ともに組香の勝者として記録をもらうことができるようになります。

 最後に出典には「包紙は試みには筆包を用い、出香は硯包の法を用ゆ。文字の縁によれる也。」 との記載があり、詩歌を記すことになぞらえて香包をアレンジするという演出も加わっています。礼法の書には、二種類の「筆包」があり、「常の筆包」は下部のみ折り返し、筆を上から差し入れる折形で、「贈進用の筆包」は上下を折り返した畳紙です。どちにも長いものを入れるものなので、上下の折り返しをアレンジすれば香包としても使えるものと思います。「硯包」については、概観までは分かりましたが、折形の詳細までには尋ね当たりませんでしたので、後の宿題としたいと思います。組香の小引に香包の形を指定するものは、基本の「古三十組」以外では珍しいことだと思います。組香に特有の香包があったということ自体、現在ではあまり知られていませんので、是非「復刻」して、お香による曲水の宴を古式ゆかしく催していただければと思います。

この頃我々の年代では「アラカン」という言葉が流行っています。

これは、「アラウンド還暦」の意味ですが・・・

本来、目指すべきは「阿羅漢」でしょうね。

組香の解釈は、香席の景色を見渡すための一助に過ぎません。