六月の組香
鵜飼の景色をテーマにした組香です。
「月」が出た時点で焚き止めにするところが特徴です。
※ このコラムではフォントがないため「
」を「*柱」と表記しています。
|
|
説明 |
|
1.
香木は５種用意します。
2.
要素名は、「鵜川（うかわ）」「篝火（かがりび）」「小舟（こぶね）」と「鵜（う）」「月（つき）」です。
3.
香名と木所は、景色のために書きましたので、季節や組香の趣旨に因んだものを自由に組んでください。
4.
「鵜川」「篝火」「小舟」は各４包、「鵜」と「月」は各１包作ります。（計１４包）
5.
「鵜川」「篝火」「小舟」は各１包を試香として焚き出します。（計３包）
6.
まず、「鵜川」「篝火」「小舟」から各１包を引き去り、これに「鵜」を加え打ち交ぜます。（１×３＋１＝４包）
7.
本香Ａ段は「後開き(のちびらき)」で４炉廻ります。
8.
香元は、香炉をとともに、折居(おりすえ)を廻します。
9.
連衆は、試香と聞き合わせて１炉ごとに答えの香札を１枚打ちます。
10. 執筆は、折居を開き、各自の答えを香記に書き写して置きます。
11. ４炉焚き終わったところで、香元は正解を宣言し、執筆は連衆の当否の点を打ちます。（委細後述）
12. 続いて、手元に残った「鵜川」「篝火」「小舟」の各２包に「月」を加えて打ち交ぜます。（計７包）
13. 本香Ｂ段は「一*柱開」（いっちゅうびらき）最大７炉廻ります。
−「一*柱開」とは、１炉ごとに連衆が回答し、香元が正解を宣言するやり方です。−
14. 香元は、香炉をとともに、折居(おりすえ)を廻します。
15. 連衆は、試香と聞きあせて１炉ごとに答えの香札を１枚打ちます。
16. 香炉と折居が帰ったら、香元は正解を宣言します。
17. 執筆は、各自の答えを全て香記に書き記し、当否の点を打ちます。
18. この組香では、香元が「月」の出現を宣言した時点で「本香焚き終り」となります。（それまでは、８〜１１を繰り返します。）
19. 焚かれずに残った香包は「捨て香」として総包(そうづつみ)に戻します。
20. 点数は、「鵜」「月」の当たりは２点、その他は１要素につき１点を答えの右肩に付して表します。
21. 下附は、点数で書き表さず、全問正解は「長柄川」、全問不正解は「月夜」、その他は「さ走る鮎」と書き記します。
22. 勝負は、最高得点者のうち上席の方の勝ちとなります。
爽やかな風がいつしか湿り気をはらんで梅雨となり、半年の汚れを洗い流して行きます。
「水無月」の締め括りと言えば、「夏越の祓」ですね。これは、陰暦６月晦日に、罪穢れを除き去るため「茅の輪」くぐったり、紙で作った「人形（ひとがた）」で身体を撫でて清め、それを水に流したりする祓の行事で、古来「水無月の夏越の祓する人は千歳の命のぶとこそきけ」と詠われていたようです。これによって上半期の罪や穢れが払しょくできるのですから、「魂のウィルスチェック」か「ディスククリーン」というところでしょうか？「魂の生まれ変わり」を目的とする出羽三山の山伏修行でもメインの祝詞は「諸々の罪穢れ祓い清めて清々し」でしたので、長い人生を美しく生き抜くためには、定期的に汚辱を断つことが大切なようです。
この時期、近くの大崎八幡宮にも晦日の大祓神事のための「茅の輪」がお目見えします。私は、休日に散歩がてら詣でることとしていますが、人影もまばらな参道で「左回り・右回り・左回りと、『∞』の字を書くように３度くぐり抜ける。」というのが、結構仰々しくて気恥ずかしいものです。
このような故事に基づいて、無病息災や五穀豊穣を祈って行われる「蘇民祭」は全国津々浦々にあるようですが、岩手県奥州市の「黒石寺」で旧正月の７日に行われる「蘇民祭」は、元来「全裸」で行われていたため「日本三大奇祭」として有名です。この祭りは、寒中に３度水垢離して精進潔斎する気構えが必要ですが、当日届出れば地元住民以外でも参加が可能です。ただ、そのおおらかさが仇となってストリーキングも混じるようになり、警察署から「わいせつ物陳列罪で取り締まる」との見解が出されるに至って、「下帯」(六尺褌)着用が義務となってしまいました。「大寄せになると客が荒れる」のは、何も「こだわりの飲食店」に限った事ではありませんが、さらに追い打ちをかけたのが３年前の「ＪＲポスター問題」です。この時は、「アップで写し出された男性の胸毛がセクハラ
か？」という論争になり、マスコミが面白おかしく取り沙汰していたのを思い出します。
しかし、この騒ぎは、その年の「蘇民祭」終了とともに程無くして収まりました。それは、単にマスコミの興味が失せたというだけではなく、地元民の「不動の信仰心と伝統を堅持する心」が、マスコミの自戒を促して事態の収拾を早めたというのが本来語られるべき事実だと思います。当日は、参加者の２倍にも達するマスコミが殺到する中、祭事は粛々と進行し、メインイベントである「蘇民袋争奪戦」では、裸の男たちが「小間木」がこぼれて散り散りに千切れた「袋の首の部分」を目指して本堂から境外になだれ出て、２時間余りも激しい争奪戦をくり広げました。参加者も見物人も各々が「地域の掟」を守り、結局「突風は吹いても地べたの草木は一本も変わらない。」という根強さが、掟破りのマスコミを圧倒したかたちとなりました。これにより、その後の論評が興味本位のものから好意的なものに変わったことは言うまでもありません。当時、ポスターに大写しにされた胸毛の男性は、前年の「取主（とりぬし）」と言ってヒーローのような存在にも関らず、この騒動のために裸になることを自粛し、世話人に徹していました。それでも「この祭りは裸で騒ぐ祭りではありません。」とピシャリと言い切り、「・・・それさえ分かってくれたら大歓迎です。!^。^!」と語った厳しさと寛容さが、千年以上も地域に根差した伝統文化の力だと思いました。
全国各地に千年以上続いている伝統行事は数々ありますが、どこも地域の担い手不足、とりわけ子供不足が存亡の危機の誘引になるようです。観光として成り立ったものだけが残り、土着で継承されている小さな祭や伝承が今も「ポッ!」「ポッ!」と音を立てて消えて行きつつあります。国の庇護を受けた「鵜匠」は残り、「鷹匠」は消え、神社庁の「神楽」は残り、地域伝承の「お神楽」は風前の灯です。真の「コスモポリタン」とは、国や地域への帰属意識を持ってどこに行っても「お国自慢」をしっかり語れる人のことではないでしょうか？地域に育まれた人間は「積み木」の重さを知っているので、けっしてそれを崩さない筈です。ひと頃、「地域の伝統文化を学業の本科に取り入れる」というムーブメントが盛り上がりましたが、是非とも「新しい教育倫理」として継続してもらいたいと思っています。
今月は、夏の川辺の風物詩「鵜飼香」（うかいこう）をご紹介いたしましょう。
「鵜飼香」は、杉本文太郎の『香道』に掲載がある「夏」の組香です。同名の組香は、典拠が同じとされている水原翠香の『茶道と香道』にも掲載されていますが、内容に齟齬はないものの、文面は３行しかないため概要を知るに留まります。また、「香りと文化の会」発行の『香道の栞（一）』にも同名の「鵜飼香」が掲載されていますが、こちらは、要素名が「長良川」「河波」「小舟」「鵜」の４種１０香の組香で、下附に「篝火」と「月夜」が配されており、景色は似通っているものの、構造が全く異なっていますので後世の派生組か同名異組としておいてよろしいかと思います。今回は、オリジナルに近い雰囲気があり、構造にも特徴のある杉本文太郎『香道』を出典として書き進めたいと思います。
まず、この組香には証歌はありませんが、小記録を見ただけでも要素名や下附から「夏夜の鵜飼の風景を表した組香」であることは分かります。因みに『香道の栞』の「鵜飼香」には「うかひ舟たかせさしこすほどなれやむすぼほれ行くかがり火の影（新古今集252 寂蓮法師）」が証歌として掲載されています。この歌は「鵜飼舟がちょうど浅瀬を棹さして越えてゆくあたりなのか、乱れて小さく凝り固まっていくゆく篝火の炎よ」と、鵜飼の「鵜」というよりは、瀬に揺らされて火勢が弱まって行く「篝火」の「あはれ」を詠んだ歌です。この歌が詠まれた「六百番歌合」では、顕昭（左方）に「むすぼほれ行くかがり火って・・・何？」と評されて勝負に負けたのですが、この歌を契機に「鵜飼→篝火の影」という和歌の常套句が生まれたといっても過言ではありません。もしかすると、寂蓮は『新古今集』の撰者となった立場を利用して、選歌の際にリベンジを図ったのかもしれませんね。
ここで、鵜飼とは、平底の小船の舳先に篝火を焚き、鵜匠が数羽の鵜を操って、光に集まってきた鮎を鵜に飲ませる漁法です。鵜飼に使役される鵜は野生の海鵜を訓練したもので、学習能力が高く、順応性に優れた性格と敏捷性が好適種だったようです。鵜匠は、鵜を飼いならして意のままに仕事をさせられるようになるまで毎日生活を共にし、２、３年かけて一人前に育て上げるそうです。水に潜る鵜の喉元には紐が巻かれており、ある大きさ以上の鮎は飲み込むことができなくなっているため、鵜匠は頃合を見て鮎を吐き出させて漁獲とします。鵜に捕らえた鮎は、ダメージが少ないため鮮度も美観も逸品とされ、昔から珍重されて来ました。
鵜飼の歴史は非常に古く、『日本書紀』の神武天皇の頃（紀元前700年？）に「簗漁は今の養鵜部の元祖だ」という記述があり、このとき既に朝庭で養鵜部による「鵜飼」が行われていたことを示しています。また、中国の史書『隋書』には開皇二十年（600年）「日本を訪れた使者が、小さな輪を鳥にかけて魚を取る変わった漁法を見た
」と記載されています。現在の中国では、「鵜飼」が一般化しているため、もしかするとこれは日本から伝わったのかもしれません。
また、国文学史上での「鵜飼」は、「売比河（めひがわ）の早き瀬ごとに篝さし八十波伴の男は鵜河たちけり（万葉集4023：大伴家持）」が初見とされています。これは、天平時代に国司（越中守）だった大伴家持が国内巡察の際、売比河(現：富山県神通川) で鵜飼(鵜川立ち)が行われていたことを見て詠ったものです。神通川は岐阜県高山市の川上岳に流れを発しており、長良川の源流である郡上市大日ヶ岳とは距離にして３０ｋｍ程度ですので、後先は別として「鵜飼」の文化が川の流れに沿って伝播した可能性も考えられます。
このようにして、「鵜飼」は、民衆の漁法から「朝廷の行事」として取り立てられ、平安末期には、「夏の夜の風物詩」として各地に広がり、和歌の格好な題材になっていたようです。江戸時代の俳聖芭蕉は「おもしろうてやがてかなしき鵜舟かな」という有名な一句を残していますが、これは、時代を遡って「鵜飼舟あはれとぞみるもののふの八十宇治川の夕やみの空（新古今集251 慈圓）」に通じているような気がします。
次に、この組香の要素名は、「鵜川」「篝火」「小舟」「鵜」「月」となっており、「鵜飼」を表すのに十分な景色が用意されています。以下、各要素名に解説を加えます。
「鵜川」・・・「鵜がいる川」から派生して「鵜飼をする川」という意味かと思います。国歌大観で「うかひ」を検索すると『新古今集』の４首をはじめ、たくさんの歌が現れますが、その舞台となっているのは、「宇治川」「大井川」「桂川」「淀川」が多いようです。かの有名な「ながらがわ」と「うかひ」を複合検索した結果は、わずかに一首「うかひ舟今はほかにはながら河むかしを見するかがりびの影（鈴屋集1585：本居宣長）」だけでした。
「篝火」・・・屋外で照明用に燃やす火のことですが、ここでは「鵜飼用の集魚灯」のことです。篝火を燃やす鉄製の籠を「篝(かがり)」と言い、これに樹脂分が多い「松割木（まつわりき）」を入れて焚き、「篝棒(かがりぼう)」で舟の舳先に下げて水面を照らします。
「小舟」・・・小さな手漕ぎの舟のことですが、ここでは鵜飼に使う「鵜舟」のことです。長良川で使われている鵜船は全長約１３メートルの平舟で、「鵜匠」のほか、「とも乗り」と呼ばれる操舵担当の責任者と「なか乗り」と呼ばれる助手の３人が１組で舟に乗り込みます。
「鵜」・・・前述のとおり、鵜匠によって「訓練された海鵜」のことです。
「月」・・・「夏の月」のことです。夏夜の風情を彩る光としても使われていますが、後述のとおり「篝火」の集魚効果を減退させるため、鵜飼の「仇」となる存在でもあります。
このように要素名の景色は観客が水面の上から見た鵜飼の景色で構成されていますが、最も躍動感に溢れ、ドラマチックなのは水面下で鵜と鮎が繰り広げる狩りの様子かと思います。この様子を表すのに必要不可欠な「鮎」という要素については、下附として香記に反映されることとなります。
さて、この組香の構造を解説する前に、まず『茶道と香道』の「鵜飼香」の記述を全文引用しておきましょう。
