五月の組香

庭に野山に花木たちが競演する季節となりました。

春の突き抜けるような空の下には、色とりどり躑躅（つつじ）がよく映えます。全国各所でサツキをメインとした「躑躅祭り」はたくさん開催されていますが、今年は自粛の風が吹き荒れており、愛でる機会に恵まれないのが残念です。 一方、野山に出かけてヤマツツジを愛でる「躑躅狩り」は、登山者の楽しみの一つとなっていますが、皆が花を愛でに遊山する「行楽」としては、もはや死語となっているかもしれません。

私が小学校の頃、母の職場のあった柴田町槻木から「小山渡し」という渡し舟に乗って阿武隈川対岸の町に渡り、山道を登りながら真っ赤なヤマツツジを見て歩いたことがあります。「躑躅狩り」自体については「赤い花と細い山道」以外に詳しい記憶はないのですが、合図となる白旗を掲げて、迎えに来た渡し舟に乗って出かけたことだけが強く印象に残っています。それからは、母が園芸に凝ったこともあり、しばらくは庭のサツキを見て、我が「５月の花暦」はなんとなく満足させられていました。

それから長い時を経て、私が名実ともに「躑躅狩り」を追体験したのは、熊本に赴任したての「こどもの日」でした。車が手に入って最初のドライブといえば「阿蘇山」というところまでは誰しも定番ですが、その先に「花に仙人が酔うほど美しい峡谷がある」ということを聞きつけて、やや無理をして阿蘇山の北側まで回り込んでみました。熊本県阿蘇市の「仙酔峡（せんすいきょう）」は、５月になる「深山霧島（ミヤマキリシマ）」という九州の火山帯にしか生息しない自生のツツジがが約５万株一斉に咲き乱れ、若草色の山肌に躑躅色のじゅうたんを敷き詰めたかのような絶景を見せてくれます。峡谷の谷底にある駐車場から、岩場と草むらを縫うように枝分かれした遊歩道のつづれ織りを登っていくと、こんもりとした丘を覆いつくすミヤマキリシマが、中岳や高岳の険しい岩場を背景に浮き立っていました。青空の下に繰り広げられる色と形の素晴らしいコントラストを目にして、私は本当に心を打たれました。遊歩道の頂上付近には、お地蔵さんや観音様が立っており、眼下には白い 仏舎利塔越しに阿蘇の市街地が広がる雄大な風景を目にすると、俗世を忘れるのにそう時間はかかりませんでした。その後も谷間の小さな滝とせせらぎを散策したのですが、ここでも水音を聞きながら岩の上でぼんやりしている間に、またも時を忘れてしまいました。私は、仙人ではなく 「自然偏差値が高いだけ」の東北人の爺ですが、この雄大な絶景には本当に「心酔」してしまいました。

「仙酔峡」は、熊本地震以降、しばらくはアクセス道路が閉鎖され、火山性ガスの影響も心配していましたが、今では駐車場までの道路規制は解除され、散策もできるようになったようです。「熊本城」も「阿蘇神社」も私の生きている間に完全復元した姿は見られないかもしれませんが、 復元力の強い自然も豊かな熊本ですので、環境や観光の復興に 期待したいと思います。

今月は、躑躅の名所巡り「躑躅香（つつじこう）」をご紹介いたしましょう。

躑躅香は、早稲田大学本の『外組八十七組之内（第一）』に掲載のある「初夏」の組香です。 この書の「第一巻」には、初春香、若菜香、青柳香、替都春香、初瀬香、杜若香、躑躅香、替山路香、夏月香、菖蒲香と組香が時季を追って順序良く紹介されていることから、「躑躅香」は、「桜」が終わって「杜鵑」が啼き始める間の季節にふさわしい組香と言えましょう。同名の組香は、杉本文太郎著の『香道』にも掲載されていますが、こちらは７種組で本香は１炉だけ焚かれ、それぞれに和歌の配された「霧島」「琉球」「岡」「羊」「岩」「山」「夕映」という名目を冠して「何躑躅が出たか？」を答える簡単な組香です。

今回もご紹介する組香を選ぶ段となって「盧橘香」と「躑躅香」が候補に挙がりましたが、題号を見るなり、華やかで清々しい「仙酔峡」の景色が脳裏に広がりましたので、 「躑躅香」を優先することにいたしました。いざ本文を見ますと「捨て香」も多く、構造も複雑なため、実践ではご亭主に嫌われやすい組香かと思われました が、鮮やかな季節感のある組香ですので、是非、広くご紹介させていただきたいと思いました。このようなわけで、今回は我が蔵書には類例がないため『外組八十七組』を出典として書き進めて参りたいと思います。 おそらく、この組香は、志野流の聞書には掲載があるかと思われますので、表記ゆれや誤読等があればご容赦ください。

まず、この組香には、厳然と証歌とは言わないまでも、組香の景色を規定する２つの和歌が配されており、香の出によってどちらか１首を香記に書き記すこととなっています。

２つの和歌とは以下のとおりです。

「咲まじる山のつつじの春の色を岩ねの松にかけてみるかな（題林愚抄1402　後嵯峨院）」

「松かげの下てりまさる夕づくひさすや岡べに咲くつつじかな（題林愚抄1403　明覚）」

「咲きまじる」の歌は、詞書に『白河殿七百首』に「松下躑躅」とあり、意味は「色とりどりに咲きまじるつつじの花を春の色として、地味な岩根の松にかけてみればさぞや美しいだろうな」ということでしょう。「松かげの」の歌は、詞書に『弘安御百首』とあり、意味は「松陰の下に照り勝る夕方の日差しが、岡に咲く躑躅に当たって輝いているよ」ということでしょう。 また、この歌の初句について、出典では「松かけて」と記載されていますが、このコラムでは『題林愚抄』に基づいて修正しています。どちらも『題林愚抄』第四の春部四に連番で掲載されていることから、組香の作者もこの書から引用したものと思われます。

この組香の題号となっている「躑躅」とは、ツツジ科ツツジ属の植物の総称で、春から夏にかけて赤や白色、紫色、オレンジ色などの先端が５つに分かれた漏斗状の花を咲かせる花木です。太古の昔から親しまれてきたツツジの自生種は１７種ほどで、現存する物の多くは、江戸時代中期に園芸品種として作り出されたもののようです。園芸用として人気の高い「サツキ」 と は、実はツツジで、旧暦の５月頃に咲き揃うことから、そのように呼ばれています。どちらも花の奥には甘い蜜があり、私は開花とみると「旬の味」として、その蜜を チューチュー(*´з`)吸っていました。 なお、躑躅色とは、平安時代からその名前がみられる古くからの伝統色で、ミヤマキリシマの花のような、鮮やかな赤紫色（#E02C87）のことです。さらに、襲の色目 では、「表:蘇芳、裏:萌黄」、または「表:紅梅、裏:青」を配し、春から初夏にかけての色合わせとされました。

「ツツジ」の語源については諸説ありますが、古語である「続き咲き木(ツヅキサキギ)」「綴り茂る(ツヅリシゲル)」「垂乳(タルルチチ)」の転訛であると言われています。また、漢字の語源は、漢名の「躑躅（てきちょく）」から 来ています。これには「行っては止まる」とか「躊躇する」という意味があり、咲き匂うツツジの美しさが見る人の足を引き止めることから、こう呼ばれたとも言われます。しかし、最も有力な説は「羊躑躅(イワツツジ)」の略で、「トウレンゲツツジ」と呼ばれた種類には致死性になりうる毒のグラヤノトキシンが含まれており、葉を食べた羊が躑躅して死ぬことからというものでした。難読文字としても有名な「躑躅」が、花名なのに 何故「足偏」の漢字なのは、「羊がバタバタと苦しんでしている様子が表されている」ということでしょうか。雅趣のためには、聞かない方が良いこともあるものですね。

次に、この組香の要素名は「一」「二」「三」「客」と匿名化されています。これは、回答の段であらかじめ配置された「聞の名目」という景色を結ぶための素材として扱われているためです。ここでは、４つの要素名の組合せが、５つの「山」と５つの「岡」の景色に昇華するとだけ予告しておきましょう。

さて、この組香の香種は４種、全体香数は２２香、本香数は１０炉となっており、構造はいささか複雑です。まず、「一」「二」「三」は７包ずつ、「客」は１包作り、そのうち「一」「二」「三」の各１包を試香として焚き出します。次に、出典に指定されたとおり「一・一」「一・二」「一・三」「二・一」「二・二」「二・三」「三・一」「三・二」「三・三」と２包ずつ９組に結び置きします。続いて、この９組を打ち交ぜて、そこから４組を任意に引き去ります。 （引き去られた４組（８包）は「捨て香」となり総包に戻します。）そして、手元に残った５組を打ち交ぜてまた更に１組を任意に引き去り、この組の結びを一旦解き、２包のうち１包を「客」の香 と交換して、もう一度結びます。（交換で引き去った１包は「捨て香」として総包に戻します。）これは、本香の中に必ず１包は「客」が出現するようにするための所作となっています。 このように、この組香では都合９包が焚かれずに総包に戻されます。この「捨て香が多い」というところが、この組香の最大の特徴であると同時に催行を躊躇させてしまう最大の弱点かとも思います。そうして出来上がった１組 （「客」入り）を手元に残った４組に加えて打ち交ぜ、本香は組ごとに結びを解きながら、２包ずつ５組、都合１０炉を焚き出します。

ここで、焚き出しについて、出典に赤字で「客香はいつも下にするなり。いづれもの結びも上下の違わぬように*柱くべし」と注書きがあり、�@客の組を作る時は、客香を 「後の香」となるように結びの下に入れることとし、�A香元が組の結びを解いて本香を焚き出す際は、香の「初・後」を間違えないようにすることが書き記されています。また、�@に関しては、後の「躑躅香之記」の記載例でも、香の出が「ウ・三」で「忍の岡」となっているものを「三・ウ」と朱書で書き改めています。私見を申しますと「客」が「初の香」として出ても「後の香」として出ても、「初めて聞く香」には違いないので、�@の注書きは、あまり重要ではなく、香の前後を問わず「客」を含む組ならば『忍の岡』としてもよろしいかと思います。

香元は、�Aの注書に従って、各組の「初の香」「後の香」の順番を入れ替えないように注意して、組ごとの切れ目にも留意しながら、本香を焚き出します。

本香が焚き出されましたら、連衆は試香と聞き合わせて、組ごとに香の出をメモしておきます。「客」以外は、すべて試香で聞いたことのある香りなので、判別は簡単かと思います。また、前述�@の注書により、「客」の混じる組は「後の香」として「客」が焚き出されますので、聞いたことのない香りの判別も楽になるかと思います。

続いて、 本香が焚き終わりましたら、連衆は、あらかじめ配置された「聞の名目」に見合わせて、「初・後」２つの香の出に見合った名目を出た順に５つ並べて名乗紙に書き記して回答します。

回答に使用される「聞の名目」は以下のとおりです。

香の出と聞の名目

以上のとおり、聞の名目は、おそらく当時の躑躅の名所を配置したものと思われ、特に『夫木和歌抄』の2197番〜2255番までの「つつじ」を詠った和歌からの引用が多く見られました。その他の名目について も「つつじ」を詠み込んだ和歌を『国歌大観』、歌枕を『歌枕名寄』の範囲で探しましたが、「二神山」「曙 在山」「行来の岡」「磐手山」については、尋ね当たりませんでした。

 陸奥の榴ヶ岡のくまつづら辛しと妹をけふぞ知りぬる（古今六帖　藤原仲平）

我も酔う肥後の深山のきりしまは色香を込めて谷咲き渡る（９２１詠）