十月の組香 monthly games

肥後の国でも金木犀の香りが初冬の訪れを告げています。

九州で電話をしていますと、我が名字を名乗る際に１回では理解してもらえず、漢字で言い直す日々が延々と続いています。こちらにしてみれば驚くほど珍名さんの多い九州で、私の名字がそんなに珍しいのかと思うのですが、距離を隔てた土地柄ですのでお互い様なのかもしれません。また、九州は「平氏の地」なので、その原因の一端には、我が家門が清和源氏の末裔とされていることも関係しているのだろうと思うようになりました。

東北の「平家の里」は、人の近寄りがたい山間部の谷間などにありましたが、九州のように面的な広がりはなく、本当に「点在」していました。「西の平氏、東の源氏」と言われているとおり、東北は源氏の地ですので、そこに住む「特有の名字を持つ平氏の人々」は、出自を他言せず、ひっそりと住んでいました。川で食器を洗っている時に誤ってお椀を流してしまったりしたことで、里人に存在が気づかれたなどという伝承も残っているとおり、そこが「平家の里」であることは、人の口には乗っても大っぴらに公言されることはなく、神秘的な『隠れ里』として「なんとなくそこにある」というものだったのです。

一方、九州各地を巡りますと宮崎県の椎葉村のように「平家落人の里」を標榜する町村が多く、駅に幟が立っているというプレゼンスの高さに驚かされます。九州では、まず「安徳天皇は壇ノ浦で入水せず平氏の残党に警護されて九州四国地方に落ち延びた」とする伝説があり、そこから、九州一帯に平家の「尊きお方」が落ち延びて、各地に住み着いたという伝承が広がっています。熊本県の天草では「平氏掃討の海戦が繰り広げられ、平清盛の嫡男である重盛が下津浦（旧：有明町）に隠れたので、その地を『平』と呼ぶようになった」という伝承をはじめ、内陸では、「左中将平清経は入水と見せかけて四国の伊予今治から豊後舞鶴を経て湯布院に入り、竹田領の士族緒方氏に匿われ、八代（旧：泉村樅木）に住みついた」といわれています。おそらく、こういった伝承が辺境にある住民たちの平氏であることのアイデンティティと「世が世なれば・・・」という自尊心の礎ともなっていたのだと思います。

八代の「五家荘（ごかのしょう）」は、山奥に似合わないような優美な語感が気になって調べましたところ、まさに平清経が「緒方」と改名して治めた「平家の里」でした。五家荘は、九州山地の奥に点在する椎原、仁田尾、樅木、葉木、久連子の５つの集落の総称であり、「九州の秘境」として観光では有名な地域です。五家荘の中でも最も山奥にあるのが「樅木地区」であり、険しい谷間にかかる樅木吊橋は、昔は藤のツルや丸太や竹で出来ており、歌川広重の六十余州名所図会にも描かれています。熊本の紅葉狩りは、その一帯がビューポイントとなり、集落に続く一本道がものすごい渋滞となるほど賑わうそうです。どのような歓迎を受けるかどうかは分かりませんが、今月末には源氏の名を背に負うて「紅葉狩り」と洒落込みたいと思います。「隠れキリシタン」も観光資源となるほどオープンな九州で「平家落人の里」巡りも楽しい異文化交流となるかもしれません。

今月は、季節が進むにつれて色を変える深山の錦「紅葉香」（もみじこう）をご紹介いたしましょう。

「紅葉香」は、杉本文太郎著の『香道』に掲載のある秋の組香です。同名の組香は、志野流藤野家後見だった水原虎次郎の妻である水原翆香著の『茶道と香道』にも掲載があります。この２冊は、記載内容から前後の組香のラインアップまで非常に似ており、底本となった伝書は同じものであったのではないかと言われています。

一方、「紅葉香」といえば、大枝流芳編の『香道千代乃秋』を出典とした「紅葉香」を平成１３年１０月にこのコラムでご紹介しています。こちらは「柞（ははそ）」「檀（まゆみ）」「樗（おうち）」「櫨（はぜ）」「楓（かえで）」を織り交ぜた５種香で、成績によって紅葉の色の深まりを表す組香でした。「紅葉香」は、秋の定番組香ですのでバリエーションも豊富にあるかと思いますが、今回は、変化する和歌の景色が美しい『香道』を出典として書き進めて参りたいと思います。

まず、この組香の最大の特徴となる証歌について、先に解説しておきましょう。出典には本文の後半に「斯してウと組んだ一包の出に依って（中略）の各歌を末に認む。」とあり、後述するＢ段の出によって、組香の文学的支柱となる「証歌」が変わる趣向となっています。

掲載されている和歌の詠み人と出典は以下の通りです。

時雨と紅葉の歌

「足引の山かき曇りしぐるれど紅葉はいとど照まさりけり（拾遺和歌集215：紀貫之）」

霜露と紅葉の歌

「白露の色は一つをいかにして山の紅葉をちぢに染むらん（古今和歌集257：藤原敏行）」

凩と紅葉の歌

「そめつくす枝より風の誘うらむ庭ぞちしほの紅葉にしける（続草庵集265：頓阿）」

「足引きの…」の歌は、『拾遺和歌集』に掲載されており「延喜御時内侍のかみの賀の屏風に」との詞書がありました。意味は「山が搔き曇って時雨れてきたが、紅葉はかえって色鮮やかに照り映えている」ということでしょう。たしかに雨の寸前に空が暗くなるとかえって新緑や紅葉は映えるものです。

「白露の…」の歌は、『古今和歌集』に掲載されており「これさたのみこの家の歌合によめる」と詞書がありました。意味は「白露の色は一つなのにどうしてこんなにも山の紅葉をたくさんの色に染めるのだろうか」というものでしょう。「これさた」とは、宇多天皇より託されて『是貞親王家歌合』を編纂した是貞親王（源是貞）のことです。なお、この歌の出典を追ってみますと第４句を「山の紅葉を」と詠んだものは見当たりませんでした。『是貞親王家歌合』を基にした『新撰万葉集』や私家集の『敏行集』では、「秋のやまべを」と詠んでおり、『古今和歌六帖』では「秋のこのはを」と詠んでいます。

「そめつくす…」の歌は、頓阿（とんあ）という法師の私家集『続草庵集』に収められていました。意味は「染めつくした枝が風を誘うのであろう。降り落ちて、今度は庭を何度も染めた（千入）真っ赤な紅葉にしている」ということでしょう。頓阿は、藤原南家の末裔二階堂家の出身で、２０歳頃出家し比叡山や高野山で修学した後、京都四条道場金蓮寺の「浄阿」に入門し、時宗僧として東国・信州を行脚しています。歌人としては、元応元年（1320年）に二条為世（ためよ）から古今伝授を受けたとも言われており、慶運・浄弁・兼好と共に為世門の「和歌四天王」として、二条派歌道の再興に尽くしたとされています。なお、『続草庵集』では第２句の末尾が「枝より風や」、第４句が「このはなりける」となっています。

上記の２つの和歌で「やまべ」や「このは」を「もみじ」と言い換えているのは組香の構造上「紅葉」が不可欠なためであり、単に書写や底本の間違いではなく、作者自身がアレンジしたのではないかと思っています。「伝書はそのまま伝えるもの」ですが、出典も参考として覚えておくと解釈の幅が広がるかと思います。

次に、この組香の要素名は「時雨」「露霜」「凩」と「紅葉」となっています。「時雨」は、晩秋に発生する縦の筋雲によって「降ったり止んだりする雨」のことです。「露霜」は「つゆじも」とも言い「凍ってなかば霜となった露」のことで初霜の寸前というイメージでしょうか。「凩」は「冬の訪れとともに吹く北寄りの強い風」のことで、いよいよ冬枯れの景色の到来を告げます。このように試香の無い「地の香」は、晩秋から初冬にかけての気象の流れを時系列的に表しています。そこに「客香」である「紅葉」が加わり、時雨に降られて色付きはじめ、露霜にあたって色濃くなり、凩に吹かれて散り初めるという紅葉の一生のような姿が見えてくると思います。まさにこの景色がこの組香のテーマと言えましょう。

さて、この組香の香種・香数は、香４種、全体香数が１３包、本香数が８包となっています。まず、「時雨」「露霜」「凩」は各４包、「紅葉」は１包作ります。次に、「時雨」「露霜」「凩」のうち各１包を試香として焚き出します。すると手元には「時雨」「露霜」「凩」が各３包残りますので、そこから各種１包ずつを引き去って、手前座に仮置きしておきます。そうして本香Ａ段は手元に残った「時雨」「露霜」「凩」の各２包を打ち交ぜて、都合６炉を順に焚き出します。

ここで、この組香の特徴は「段組み」という構造で、本香８包は、Ａ段６炉、Ｂ段２炉として２つのブロックに分けて焚き出されます。「段組み」とは、組香の時間的・空間的な場面転換を表す際に用いられる趣向で小説の「第１章、第２章」のようなものです。

本香Ａ段が焚き出されますと、連衆はこれを聞き、試香に聞きあわせて要素名を６つ出た順に名乗紙に書き記します。この段では、気象を表す香のみが繰り返し焚き出され「初冬の訪れ」を連衆の心に醸し出します。

続いて、本香Ｂ段は、先ほど引き去っておいた「時雨」「露霜」「凩」の各１包を取り出して打ち交ぜ、その中から２包を任意に引き去って「総包」に戻します（捨て香）。この段階で、どの季節の香が手元に残るのかが決まります。ここに手つかずで取ってあった客香の「紅葉」１包を加えて打ち交ぜて、都合２炉焚き出します。この段で、現れ出た紅葉の背景となる季節が決定し、これによって紅葉の色味も決定されます。

本香Ｂ段が焚き出されますと、連衆はこれを聞き、試香で聞いたことのある香とそうでない香を判別して、名乗紙に２つの要素が結んだ聞の名目を１つ書き記して提出します。

これに関して、出典には「斯してウと組んだ一包の出に依って左の名目がある。」とあり、次のような「聞の名目」が配置されています。

Ｂ段の香の出と聞の名目

香の出	聞の名目
時雨・紅葉	初しほ　（初入）
紅葉・時雨	こずえ　（梢）
露霜・紅葉	むら濃（斑濃）
紅葉・霜露	にしき（錦）
凩・紅葉	立田川
紅葉・凩	散かた（散り方）

　　「はつしほ」とは、染め物を染め液に浸す１回目のことで、草木の葉が色づき始めることを表す言葉です。「こずえ」は、冷たい雨が木の葉をさらに色濃く染めて行く様子。「むら濃」（むらご）とは、同じ色で所々を濃淡にぼかして染め出したもので、様々色に染まって織りなす紅葉の様を表すのでしょう。「にしき」「立田川」は、まさに紅葉の盛りを表しますが、「立田川」については、少し「散紅葉」が浮かんでいる方がお似合いかと思います。そうして、「ちりがた」とは、まさに散ろうとする頃。紅葉の散りぎわを表します。このように、秋の木の葉が時雨や露霜や凩にあたって色を変え、散っていくまでを味わうことのできる名目となっています。

この組香では、Ａ段の答えを表す要素名が６つ、Ｂ段の答えを表す聞の名目が１つ、都合７つの言葉が名乗紙に記載されることとなります。

連衆から名乗紙が帰ってまいりましたら、執筆はこれを全て書き写し、書き終えたところで香元に正解を請います。香元は香包を開いて正解を宣言します。執筆は正解を香記の香の出の欄に記載し、Ａ段については正解と同じ要素名を当りとして合点を「ヽ」と掛けていきます。Ｂ段については、正解の２つの要素からなる聞の名目を定め、それと同じ名目を当りとして名目全体に掛かる長さの「長点」を掛けます。

この組香の点数は、Ａ段の要素名の当り１つにつき１点、Ｂ段は聞の名目は２点と換算し、全問正解を８点とします。下附については、出典に記載例等はないので、無難に点数のみを記載するとしています。ただし、出典の中から他の香記の記載例を見てみますと全問正解には「全」、その他は点数で下附するといった方法が一般的となっていましたので参考としてください。

そうして最初に戻るのですが、執筆はＢ段で焚かれた香の出によって、「証歌」を定めて記録の奥に一首書き記します。この時は、聞の名目のように香の前後は問いませんので、「時雨」と「紅葉」が焚かれれば「足引きの…」の歌を書き記し、香席全体が色付き初めし紅葉の景色に昇華されるという趣向となります。「白露の…」でしたら薄紅葉、濃き紅葉が染め分けられた盛りの景色となり、「そめつくす…」であれば、散り紅葉の絨毯を苔むす庭に見ることができます。皆様の日頃の行い良く、開香筵の時宜にふさわしい証歌となれば心に沁みる香席となるでしょう。

最後に勝負は、最高得点者のうち上席の方の勝ちとなります。６点で同点の場合は客香を含むＢ段を当てている人を優先するか否か等は、当座のルールで決めていただければ結構かと思います。

秋の深まりと同時に様々に色を変える山の景色は、春のそれとは違った「もののあわれ」を感じて心が安らぎます。皆様も「紅葉香」で晩秋の草庵に閑居する気分を味わってみてはいかがでしょうか。

細川家の廟所のある二つの自然公園はどちらも青紅葉が綺麗な場所でした。

秋は青空、紅葉、苔が美しいコントラストを見せてくれることでしょう。

もみじせぬ草の庵に凩の紅き甍をふき残しゆく（９２１詠）

組香の解釈は、香席の景色を見渡すための一助に過ぎません。

最も尊重されるものは、皆さん自身が自由に思い浮かべる「心の風景」です。

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